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论太极拳之以内养外
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论太极拳之以内养外
人生于世，莫不以健康为道。观国之内外，习太极者之众多，然于其中性命根基收益者彼少。习拳之多载，而体之不健，腰、腿、心、血诸疾时侵于己而因之不明。更有初习者之众，以技击、劲力为荣，伤于己而心不知，待事者至此则悔之晚矣！
余于幼年修习禅、密心法至今，时年与太极结缘，虽拳之粗拙，幸略有所得。佘以为，习太极者，旨应以祛病延年为要，于拳理应有所知，于理处践行，方到彼岸。凡事不明理而行，其如竹篮打水--空必至矣！
太极拳理者，诸门宗于各有其论，但多以论之技法为重。佘于此另辟一径，试以此阐明太极与性命攸关之寓义。
论于大——
以古圣贤之论，世者所成，为道生一，一生二，二生三，三生万物。道者，谓曰无极；一者谓曰太极；二者为之阴阳；三者，是曰三才，为之上、中、下是也。故拳之谓太极，于其内涵之要，实乃以拳术而演绎天地运化之机是也。
天地运化之机何以为是？
古人曰：天地之机，在于阴阳之升降，一升一降，太极相生，相生相成，周而复始，不失于道，而得长久。天地行道，万物生成。《黄帝内经》有言：“气之升降，天地更用也。升己而降，降者谓天；降己而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天”。故天地运化之机，乃天地之交合，气行于天地之间是也。
论于小——
太极者，衍生阴阳。以古圣贤之论，人之所成，乃形与神为之表里。神者，形之主；形者，神之舍。形中之精以生气，气以生神。《黄帝内经》有言：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人生有形，不离阴阳……阴阳者血气之男女也……故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”。
在外——曰形体。谓之形体，非单指人之躯体而言，五脏六腑、四肢百骸，筋、骨、血、肉无一不在其中。
在内——为神意。谓之神意，亦作思维讲。古称之为“精神活动”。《黄帝内经》有言：“所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。若于生理，则谓曰人脑之特殊功能是也。
人寓之生命，乃于内外相合之故，而成于内外相合者，唯“气”是也。《黄帝内经》有言：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九洲九窍，五脏、十二节，皆通乎天气，其生五、其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。此因时之序，故圣人传精神，服天气，而通神明”。《淮南子--道原训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”。故于人体而论，神主意，意帅气，气引形。人体之神与形体活动乃为“气”所充养。
太极拳者，为意、气、形三者之共用，内外相合互为表里、渗透、促进，相得益彰。《易筋经》有言?quot;若专培无形而弃有形，则不可；专练有形而弃无形，则更不可。练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。是一而二，二而一者也。有形之身必得无形之气，相依而不相违，乃成不坏之体"。《紫清指玄集》中说：“心者，气之主；气者，形之根；形者，气之宅；神者，形之具”。故习拳成者，须以气养形，以内养外是也。
内者，寓神意，谓之“主人”；外者，曰形体，谓之“店舍”。若坚固城郭，不使房屋倒塌，即须筑基是也。筑基者，当以心性为之浇培。故以内养外者，调养“神意”为之首要。
然神意视之不见，何以为养？古人有曰：精化气，气生神，气足而神自明，气虚而神自衰。故调养神意，当以练气为之首要。
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